Tarikh : 22 Nov2009
Masa : 1030am - 1230pm
Tempat : Dewan Serbaguna Pangsapuri Damai Mewah B
Tetamu jemputan : En Chandramohan - Ahli Majlis & En Haizul - Pegawai Penilaian
Program khas yang dianjurkan oleh JMB ini adalah merupakan siri kedua. Siri pertama telah diadakan dua mingg lalu yang dihadiri lebih 70 orang penduduk. Perkara utama yang menjadi perbincangan adalah tentang cukai pintu dan peranan MPKj dalam membantu JMB. Selain itu, ada juga beberapa isu yang tidak ketinggalan telah dibincangkan.
Berikut adalah catatan ringkas yang telah dibuat:
En Haizul memberitahu:-
Sehingga hari ini jumlah cukai yg tidak dibayar oleh pemilik PDMB berjumlah hampir RM220 ribu. Beliau menerangkan apa itu common property dan private property.
Apa itu cukai taksiran?
Nilai anggaran sewa rumah setahun X kadar (base on nilaian tahun 1985)
cth : RM200 x 12 bulan X 8.8%.
Kadar 8,8% dan RM200/sebulan dinilai berdasarkan peruntukan pada tahun 1985 (kadar ini masih diguna-pakai dan belum dikemaskini).
Tidak dinaikkan lagi atas sebab2 tertentu. Ianya ialah cukai yg dikenakan untuk menyelenggara sesuatu kawasan.
Hanya 2 PBT yang masih kekal kadar 8.8% iaitu Selayang & Kajang.
En Mohan memberithu:-
Pihak majlis sendiri tidak bepuashati dgn kutipan sampah yang kontraknya di bawah Alam Flora. Beliau cuba membangkitkan masalah ini dalam full board meeting.
Alam flora bertanggungjawab mengutip sampah 3 kali seminggu. Antara bahan buangan yg dikutip adalah household waste dan 1 trip/lori disediakn untuk barangan perabut dll sebulan sekali.
Pengecualian denda terhadap cukai buat masa ini hanya bayar cukai sahaja dan denda tidak perlu tetapi harus mengisi borang pengecualian. Alasan "terlampau tinggi".Borang ini baru sahaja diadakan olh MPKJ.
COB terletak dibawah kuasa Kerajaan persekutuan.
JMB boleh ambil tindakan keatas pemilk yg ingkar dan gagal menjelaskan semua bil dan yuran yang berkaitan. JMB dibolehkan menjana perolehan tambahan untuk tujuan pentadbiran dan kesinambungan perkhidmatan yang dilakukan seandainya kutipan yuran tertunggak mencapai jumlah yang tinggi dan membebankan penduduk yang lain.
Pengkajian semula caj cukai untuk kediaman bertingkat telah dimajukan oleh ahli Majlis.
Isu sampah yg tidak dikutip dikawasan sampah berhampiran loji (deretan kedai). Telah dimaklumkan dan MPKJ akan mgambil tindakan
Isu Anjng liar. Pihak majlis telah dmaklumkan dan tindakan akan diambil.
En Mohan berharap sekiranya ada sebarang persoalan akan dibincang dalam perjumpaan seperti ini dimasa akan datang. tujuannya supaya semua orang tahu dan sedar kenapa dan untuk apa cukai ini.
Friday, December 18, 2009
Saturday, December 12, 2009
Friday, December 11, 2009
Jangan permainkan Islam
Oleh NORAINI ABD. RAZAK
Kedudukan agama Islam sebagai agama rasmi sudah termaktub di dalam Perlembagaan dan elemen berkaitannya termasuk masjid tidak wajar dipersoalkan.
--------------------------------------------------------------------------------
PERKARA 3 (1) Perlembagaan Persekutuan sangat jelas. Tidak ada makna tersembunyi. Juga tidak ada sebarang keraguan mengenai maksud yang ingin disampaikan.
Sejak digubal, peruntukan tersebut tidak pernah dipinda. Kedudukannya sangat utama. Perihal yang memartabatkan Islam sebagai agama Persekutuan itu diletakkan di Bahagian 1 Perlembagaan.
Ia dibaca selepas Perkara 1 mengenai nama Malaysia dan negeri-negeri lain dan Perkara 2 yang menyentuh tentang kemasukan wilayah-wilayah baru dalam Persekutuan. Sementara Perkara 4 menyebut tentang undang-undang utama Persekutuan.
Susun atur Perlembagaan sedemikian rupa cukup jelas untuk menunjukkan betapa penting dan tingginya kedudukan Islam sebagai agama rasmi di negara ini.
Bagaimanapun menyedari kerencaman kaum yang menghuni negara ini, ada klausa sebelum frasa “Agama Islam ialah agama bagi Persekutuan” dinoktahkan. Frasa tersebut diletak sendi “tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di manamana bahagian Persekutuan”.
Biarpun telah melalui proses pindaan lebih 40 kali sejak digubal pada tahun 1956, Perkara 3 itu tidak pernah disentuh.
Kedudukan serta keistimewaannya kekal. Semestinya kerana ia selaras dengan kedudukan penduduk majoriti di negara ini iaitu Melayu dan beragama Islam.
Namun selepas 52 tahun merdeka, cubaan menjentik kedudukan Islam sebagai agama rasmi dimulakan.
Cubaan pertama secara terang-terangan itu semestinya kesinambungan daripada usaha mempertikaikan kedudukan istimewa bumiputera yang secara khususnya dipanggil ketuanan Melayu.
Perihal Islam dan Melayu termaktub dalam Perlembagaan. Maka usaha tanpa jemu itu sebenarnya tidak lain tidak bukan bertujuan memperlekehkan semangat Perlembagaan itu sendiri.
Gambaran itu sangat jelas. Apa tujuan Ahli Parlimen Taiping yang mewakili parti DAP itu membangkitkan isu tersebut jika bukan kerana “kesucian” Perlembagaan itu tidak mendapat tempat di hati beliau.
Tidakkah terlintas di benaknya sebelum mengedarkan maklumat itu kepada media, bahawa isu tersebut sangat jelas kaitannya dengan Perlembagaan?
Dan isi kandungan Perlembagaan telah memuktamadkan kedudukan istimewa Islam itu sendiri sebagai agama rasmi yang semestinya mendapat pelbagai keistimewaan termasuk peruntukan besar bagi pembinaan masjid di seluruh negara.
Apa sebenarnya matlamat Nga Kor Ming? Mengeluarkan kenyataan provokasi seperti itu dalam keadaan perpaduan kaum di negara ini setipis kulit bawang terang-terangan menyemarakkan api kebencian di kalangan rakyat negara ini.
Apatah lagi apabila kenyataan tersebut mengaitkan kaum-kaum lain sebagai pembayar cukai yang kononnya mesti mendapat hak sama rata dalam semua perkara termasuk bagi pembinaan rumah ibadat.
Tidakkah Kor Ming melihat rumah-rumah ibadat kaum-kaum lain yang berselerak di negara ini dengan kedudukannya amat strategik. Malaysia negara Islam yang dikunjungi penganut agama lain apabila tiba musim perayaan seperti Thaipusam.
Ada penganut agama Hindu dari luar Malaysia datang ke Batu Caves bagi menyempurnakan ibadat mereka.
Tokong-tokong pula terletak di tengah bandar. Apabila tiba acara keagamaan, pembakaran colok dibuat secara terbuka tanpa ada hadnya.
Kebebasan itu bertepatan dengan kehendak Perlembagaan yang membenarkan agama-agama lain diamalkan di negara ini dengan syarat ia berjalan secara harmoni.
Justeru apabila Kor Ming menuduh penganut agama lain dianaktirikan oleh kerajaan kerana tidak mendapat peruntukan sebanyak yang disediakan untuk membina masjid, sudah tentu ada suasana tidak harmoni di situ.
Kor Ming terlupa bahawa mana-mana negara sekali pun telah menetapkan dalam Perlembagaan apa agama rasmi mereka. Penetapan itu akan disusuli dengan keistimewaan-keistimewaan yang dinikmati oleh rakyat yang menganut agama rasmi itu.
Contoh paling dekat adalah Thailand. Adakah umat Islam di negara jiran itu yang juga merupakan pembayar cukai mendapat peruntukan yang sama seperti penganut agama Buddha dalam hal pembinaan masjid? Atau pun umat Islam di situ terpaksa bermandikan keringat, menumpahkan darah untuk membina masjid untuk dijadikan tempat ibadat? Adakah umat Islam di negara itu mempunyai kebebasan sebagaimana kaum-kaum lain di negara ini menyempurnakan kehendak agama masing-masing tanpa ada batas dan sempadannya?
Tidakkah Kor Ming melihat bagaimana rakyat beragama Islam di negara jiran menjadi pelarian lantaran ‘begitu istimewanya’ dan ‘sama ratanya’ kedudukan mereka dengan rakyat yang agama rasminya termaktub dalam Perlembagaan?
Bagaimana pula dengan negara-negara lain yang tinggi amalan demokrasinya? Adakah umat Islam di situ mempunyai kebebasan tanpa rasa hormat seperti Kor Ming menuntut sesuatu yang bukan hak serta milik mereka?
Jadi apa sebenarnya kewajaran atau alasan paling munasabah untuk Kor Ming membangkitkan persoalan yang bertentangan semangat Perlembagaan itu? Sedangkan Perlembagaan sebenarnya tidak mengizinkan satu sen pun untuk agama-agama lain.
Namun atas semangat menghormati kaum-kaum lain, maka kerajaan tidak kedekut menyediakan peruntukan dan balasannya muncul orang seperti Kor Ming yang pasti cuba menyampaikan maksud tersirat di sebalik tersuratnya kenyataan beliau Selasa lalu.
Sangat jelas satu demi satu peruntukan yang termaktub dalam Perlembagaan dijadikan alat oleh pembangkang untuk menyemai benih kebencian di antara penduduk beragama Islam dengan penganut bukan Islam.
Usaha yang dimulakan dengan menabur benih kebencian bersandarkan kepada ketuanan Melayu kini mula menampakkan cambahnya.
Usaha tersebut kini dibajai dan disirami dengan dakwaan bahawa penganut agama lain dianaktirikan – dakwaan yang sama sekali tidak sepatutnya timbul selepas termeterainya persetujuan semua kaum untuk dinaungi oleh pemerintah beragama Islam, 52 tahun lalu.
Lebih membimbangkan gagasan 1Malaysia yang begitu luhur matlamatnya cuba diselewengkan untuk menghalalkan tuntutan kesamarataan sehingga mengetepikan buku Perlembagaan yang kini semakin ‘lusuh dan luntur’ semangatnya di mata rakyat bukan Melayu dan bukan Islam.
Usaha-usaha seperti yang diterajui Kor Ming tidak boleh dibiarkan sedemikian rupa. Kesannya amat parah.
Perlembagaan yang menjadi asas pembentukan negara bernama Malaysia mesti dipelihara supaya kelak ia tidak dijadikan ‘alasan’ perpecahan kaum dan keruntuhan Islam sebagai agama rasmi di negara ini.
PENULIS ialah Pengarang Berita Utusan Malaysia
Kedudukan agama Islam sebagai agama rasmi sudah termaktub di dalam Perlembagaan dan elemen berkaitannya termasuk masjid tidak wajar dipersoalkan.
--------------------------------------------------------------------------------
PERKARA 3 (1) Perlembagaan Persekutuan sangat jelas. Tidak ada makna tersembunyi. Juga tidak ada sebarang keraguan mengenai maksud yang ingin disampaikan.
Sejak digubal, peruntukan tersebut tidak pernah dipinda. Kedudukannya sangat utama. Perihal yang memartabatkan Islam sebagai agama Persekutuan itu diletakkan di Bahagian 1 Perlembagaan.
Ia dibaca selepas Perkara 1 mengenai nama Malaysia dan negeri-negeri lain dan Perkara 2 yang menyentuh tentang kemasukan wilayah-wilayah baru dalam Persekutuan. Sementara Perkara 4 menyebut tentang undang-undang utama Persekutuan.
Susun atur Perlembagaan sedemikian rupa cukup jelas untuk menunjukkan betapa penting dan tingginya kedudukan Islam sebagai agama rasmi di negara ini.
Bagaimanapun menyedari kerencaman kaum yang menghuni negara ini, ada klausa sebelum frasa “Agama Islam ialah agama bagi Persekutuan” dinoktahkan. Frasa tersebut diletak sendi “tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di manamana bahagian Persekutuan”.
Biarpun telah melalui proses pindaan lebih 40 kali sejak digubal pada tahun 1956, Perkara 3 itu tidak pernah disentuh.
Kedudukan serta keistimewaannya kekal. Semestinya kerana ia selaras dengan kedudukan penduduk majoriti di negara ini iaitu Melayu dan beragama Islam.
Namun selepas 52 tahun merdeka, cubaan menjentik kedudukan Islam sebagai agama rasmi dimulakan.
Cubaan pertama secara terang-terangan itu semestinya kesinambungan daripada usaha mempertikaikan kedudukan istimewa bumiputera yang secara khususnya dipanggil ketuanan Melayu.
Perihal Islam dan Melayu termaktub dalam Perlembagaan. Maka usaha tanpa jemu itu sebenarnya tidak lain tidak bukan bertujuan memperlekehkan semangat Perlembagaan itu sendiri.
Gambaran itu sangat jelas. Apa tujuan Ahli Parlimen Taiping yang mewakili parti DAP itu membangkitkan isu tersebut jika bukan kerana “kesucian” Perlembagaan itu tidak mendapat tempat di hati beliau.
Tidakkah terlintas di benaknya sebelum mengedarkan maklumat itu kepada media, bahawa isu tersebut sangat jelas kaitannya dengan Perlembagaan?
Dan isi kandungan Perlembagaan telah memuktamadkan kedudukan istimewa Islam itu sendiri sebagai agama rasmi yang semestinya mendapat pelbagai keistimewaan termasuk peruntukan besar bagi pembinaan masjid di seluruh negara.
Apa sebenarnya matlamat Nga Kor Ming? Mengeluarkan kenyataan provokasi seperti itu dalam keadaan perpaduan kaum di negara ini setipis kulit bawang terang-terangan menyemarakkan api kebencian di kalangan rakyat negara ini.
Apatah lagi apabila kenyataan tersebut mengaitkan kaum-kaum lain sebagai pembayar cukai yang kononnya mesti mendapat hak sama rata dalam semua perkara termasuk bagi pembinaan rumah ibadat.
Tidakkah Kor Ming melihat rumah-rumah ibadat kaum-kaum lain yang berselerak di negara ini dengan kedudukannya amat strategik. Malaysia negara Islam yang dikunjungi penganut agama lain apabila tiba musim perayaan seperti Thaipusam.
Ada penganut agama Hindu dari luar Malaysia datang ke Batu Caves bagi menyempurnakan ibadat mereka.
Tokong-tokong pula terletak di tengah bandar. Apabila tiba acara keagamaan, pembakaran colok dibuat secara terbuka tanpa ada hadnya.
Kebebasan itu bertepatan dengan kehendak Perlembagaan yang membenarkan agama-agama lain diamalkan di negara ini dengan syarat ia berjalan secara harmoni.
Justeru apabila Kor Ming menuduh penganut agama lain dianaktirikan oleh kerajaan kerana tidak mendapat peruntukan sebanyak yang disediakan untuk membina masjid, sudah tentu ada suasana tidak harmoni di situ.
Kor Ming terlupa bahawa mana-mana negara sekali pun telah menetapkan dalam Perlembagaan apa agama rasmi mereka. Penetapan itu akan disusuli dengan keistimewaan-keistimewaan yang dinikmati oleh rakyat yang menganut agama rasmi itu.
Contoh paling dekat adalah Thailand. Adakah umat Islam di negara jiran itu yang juga merupakan pembayar cukai mendapat peruntukan yang sama seperti penganut agama Buddha dalam hal pembinaan masjid? Atau pun umat Islam di situ terpaksa bermandikan keringat, menumpahkan darah untuk membina masjid untuk dijadikan tempat ibadat? Adakah umat Islam di negara itu mempunyai kebebasan sebagaimana kaum-kaum lain di negara ini menyempurnakan kehendak agama masing-masing tanpa ada batas dan sempadannya?
Tidakkah Kor Ming melihat bagaimana rakyat beragama Islam di negara jiran menjadi pelarian lantaran ‘begitu istimewanya’ dan ‘sama ratanya’ kedudukan mereka dengan rakyat yang agama rasminya termaktub dalam Perlembagaan?
Bagaimana pula dengan negara-negara lain yang tinggi amalan demokrasinya? Adakah umat Islam di situ mempunyai kebebasan tanpa rasa hormat seperti Kor Ming menuntut sesuatu yang bukan hak serta milik mereka?
Jadi apa sebenarnya kewajaran atau alasan paling munasabah untuk Kor Ming membangkitkan persoalan yang bertentangan semangat Perlembagaan itu? Sedangkan Perlembagaan sebenarnya tidak mengizinkan satu sen pun untuk agama-agama lain.
Namun atas semangat menghormati kaum-kaum lain, maka kerajaan tidak kedekut menyediakan peruntukan dan balasannya muncul orang seperti Kor Ming yang pasti cuba menyampaikan maksud tersirat di sebalik tersuratnya kenyataan beliau Selasa lalu.
Sangat jelas satu demi satu peruntukan yang termaktub dalam Perlembagaan dijadikan alat oleh pembangkang untuk menyemai benih kebencian di antara penduduk beragama Islam dengan penganut bukan Islam.
Usaha yang dimulakan dengan menabur benih kebencian bersandarkan kepada ketuanan Melayu kini mula menampakkan cambahnya.
Usaha tersebut kini dibajai dan disirami dengan dakwaan bahawa penganut agama lain dianaktirikan – dakwaan yang sama sekali tidak sepatutnya timbul selepas termeterainya persetujuan semua kaum untuk dinaungi oleh pemerintah beragama Islam, 52 tahun lalu.
Lebih membimbangkan gagasan 1Malaysia yang begitu luhur matlamatnya cuba diselewengkan untuk menghalalkan tuntutan kesamarataan sehingga mengetepikan buku Perlembagaan yang kini semakin ‘lusuh dan luntur’ semangatnya di mata rakyat bukan Melayu dan bukan Islam.
Usaha-usaha seperti yang diterajui Kor Ming tidak boleh dibiarkan sedemikian rupa. Kesannya amat parah.
Perlembagaan yang menjadi asas pembentukan negara bernama Malaysia mesti dipelihara supaya kelak ia tidak dijadikan ‘alasan’ perpecahan kaum dan keruntuhan Islam sebagai agama rasmi di negara ini.
PENULIS ialah Pengarang Berita Utusan Malaysia
Wednesday, December 9, 2009
Guru bantah menteri utamakan JQAF
MH Harun Nov 9, 09 11:51am
"Budak-budak ni pagi kat sekolah belajar agama. Petang gi sekolah agama. Malam gi kelas Hikmah. Sok pagi masih kuang hajo!" demikian kata-kata seorang guru Felda.
Saya merujuk kenyataan menteri pelajaran (17 Oktober) mengenai rancangan untuk memperluaskan Program Jawi, Quran dan Fardu Ain (JQAF) ke sekolah menengah.
Tahniah tuan menteri! Beliau berjaya meneruskan tradisi "1perhimpunan agung Umno, 1usul pendidikan baru". Untungnya bakal-bakal guru JQAF!
Sudahlah berstatus di luar norma, mereka seringkali tidak dipedulikan oleh jemaah nazir atau lembaga pemantau kerana bidang tugas mereka dianggap tidak kritikal dan tidak menyumbang secara langsung ke arah pencapaian misi dan visi sekolah.
Saya sendiri hanyalah seorang guru yang menyedihkan dan jauh sekali layak daripada menerima sebarang anugerah kecemerlangan. Tetapi sekurang-kurangnya penulis ini bukan seorang ahli politik yang teringin menjadi jagoan dewan PWTC.
Terdapat banyak kos melepas dalam pelaksanaan program JQAF, apatah lagi kalau diperkenalkan di sekolah menengah. Bukankah lebih baik memperbaiki formula nisbah keperluan guru sekolah kurang murid (SKM) gred B, contohnya.
Berikut antara isu-isu lain yang lebih kritikal berbanding perluasan program JQAF:
- Pertindihan jawatan yang kronik berlaku di sekolah SKM gred B di seluruh negara. Guru-guru bergelut untuk menyiapkan kerja dan pada masa yang sama mesti menepati aspirasi Jabatan Pelajaran Negeri masing-masing.
Soalannya, wajarkah ditambah bilangan guru-guru JQAF berbanding guru am biasa bagi mengisi jawatan seperti guru data, setiausaha peperiksaan, atau penyelaras teknologi komunikasi dan maklumat (ICT)?
- Ketidakseimbangan taburan pilihan di sekolah-sekolah berlaku setiap tahun akibat pertukaran, kenaikan pangkat, persaraan, dan kematian guru. Pihak pentadbiran sekolah mengalami masalah dalam pengurusan panitia, pelaksanaan program kecemerlangan, dan menghantar wakil sekolah untuk kursus dalam perkhidmatan.
Soalan saya, bolehkah guru-guru JQAF mengepalai atau setidak-tidaknya menjadi ahli jawatankuasa panitia lain dalam menangani masalah ini?
- Pengurusan disiplin murid merupakan masalah kritikal di kebanyakan sekolah naungan bersama Jabatan Hal Ehwal Orang Asli.
Soalan: Bolehkah lebihan guru-guru JQAF dilantik menjadi guru disiplin atau bimbingan dan kaunseling yang hakiki di sekolah-sekolah ini?
- Program pensiswazahan guru sekolah rendah kurang mendapat sambutan kerana faktor umur dan ekonomi. Umur persaraan dinaikkan kepada 58 tahun. Guru JQAF adalah lepasan ijazah gred gaji DG41. Tidak wujud status guru besar DG 44 bagi guru siswazah yang dinaikkan pangkat secara berasaskan masa (time-based).
Soalannya, di manakah letaknya kedudukan guru-guru JQAF kumpulan pertama pada lima tahun akan datang?
- Boleh dikatakan setiap kali seorang pegawai pelajaran daerah baru dilantik, sistem fail akan berubah. Fail-fail perkara baru dibuka sepanjang tahun. Berlaku juga dua fail dengan perkara yang sama dibuka oleh dua guru pada masa yang berlainan.
Pembantu tadbir dan pembantu am pejabat sudah tidak larat menguruskan fail-fail sekolah.
Soalan: Di antara pembantu pentadbiran tambahan dan guru JQAF baru, siapa lebih penting? Siapa lebih kos-efektif? Siapa lebih praktikal?
- Akta Pendidikan 1996 tidak memperuntukkan guru pemulihan untuk mata pelajaran Bahasa Inggeris sedangkan ia seringkali dianggap sebuah "subjek pembunuh".
Wajarkah ditambah bilangan guru JQAF berbanding pengenalan guru pemulihan Bahasa Inggeris?
- Pelaksanaan selama lima tahun menyaksikan bilangan guru-guru JQAF bertambah di sekolah-sekolah.
Mereka dianggap gagal menyelesaikan masalah-masalah seperti di atas kerana status mereka sebagai guru luar norma dan bidang tugas yang tidak menyumbang kepada pencapaian misi dan visi sekolah secara langsung.
Soalan: Wajarkah diperluaskan progam JQAF ke sekolah menengah?
Sebarang usul pendidikan sekolah kerajaan haruslah menguntungkan semua golongan dan bukannya yang beragama Islam sahaja.
Bukannya saya tidak mengiktiraf kebaikan mempelajari ilmu jawi, al-Quran dan fardu ain.
Akan tetapi selama ini wujud premis-premis seperti sekolah agama dan masjid yang cukup mampu untuk menyampaikan ilmu-ilmu tersebut. Tambahan pula bukannya tidak wujud guru pendidikan Islam di sekolah-sekolah sebelum ini.
Selesaikanlah dahulu masalah kritikal harian sekolah sebelum meng-Umno-kan Falsafah Pendidikan Kebangsaan!
"Budak-budak ni pagi kat sekolah belajar agama. Petang gi sekolah agama. Malam gi kelas Hikmah. Sok pagi masih kuang hajo!" demikian kata-kata seorang guru Felda.
Saya merujuk kenyataan menteri pelajaran (17 Oktober) mengenai rancangan untuk memperluaskan Program Jawi, Quran dan Fardu Ain (JQAF) ke sekolah menengah.
Tahniah tuan menteri! Beliau berjaya meneruskan tradisi "1perhimpunan agung Umno, 1usul pendidikan baru". Untungnya bakal-bakal guru JQAF!
Sudahlah berstatus di luar norma, mereka seringkali tidak dipedulikan oleh jemaah nazir atau lembaga pemantau kerana bidang tugas mereka dianggap tidak kritikal dan tidak menyumbang secara langsung ke arah pencapaian misi dan visi sekolah.
Saya sendiri hanyalah seorang guru yang menyedihkan dan jauh sekali layak daripada menerima sebarang anugerah kecemerlangan. Tetapi sekurang-kurangnya penulis ini bukan seorang ahli politik yang teringin menjadi jagoan dewan PWTC.
Terdapat banyak kos melepas dalam pelaksanaan program JQAF, apatah lagi kalau diperkenalkan di sekolah menengah. Bukankah lebih baik memperbaiki formula nisbah keperluan guru sekolah kurang murid (SKM) gred B, contohnya.
Berikut antara isu-isu lain yang lebih kritikal berbanding perluasan program JQAF:
- Pertindihan jawatan yang kronik berlaku di sekolah SKM gred B di seluruh negara. Guru-guru bergelut untuk menyiapkan kerja dan pada masa yang sama mesti menepati aspirasi Jabatan Pelajaran Negeri masing-masing.
Soalannya, wajarkah ditambah bilangan guru-guru JQAF berbanding guru am biasa bagi mengisi jawatan seperti guru data, setiausaha peperiksaan, atau penyelaras teknologi komunikasi dan maklumat (ICT)?
- Ketidakseimbangan taburan pilihan di sekolah-sekolah berlaku setiap tahun akibat pertukaran, kenaikan pangkat, persaraan, dan kematian guru. Pihak pentadbiran sekolah mengalami masalah dalam pengurusan panitia, pelaksanaan program kecemerlangan, dan menghantar wakil sekolah untuk kursus dalam perkhidmatan.
Soalan saya, bolehkah guru-guru JQAF mengepalai atau setidak-tidaknya menjadi ahli jawatankuasa panitia lain dalam menangani masalah ini?
- Pengurusan disiplin murid merupakan masalah kritikal di kebanyakan sekolah naungan bersama Jabatan Hal Ehwal Orang Asli.
Soalan: Bolehkah lebihan guru-guru JQAF dilantik menjadi guru disiplin atau bimbingan dan kaunseling yang hakiki di sekolah-sekolah ini?
- Program pensiswazahan guru sekolah rendah kurang mendapat sambutan kerana faktor umur dan ekonomi. Umur persaraan dinaikkan kepada 58 tahun. Guru JQAF adalah lepasan ijazah gred gaji DG41. Tidak wujud status guru besar DG 44 bagi guru siswazah yang dinaikkan pangkat secara berasaskan masa (time-based).
Soalannya, di manakah letaknya kedudukan guru-guru JQAF kumpulan pertama pada lima tahun akan datang?
- Boleh dikatakan setiap kali seorang pegawai pelajaran daerah baru dilantik, sistem fail akan berubah. Fail-fail perkara baru dibuka sepanjang tahun. Berlaku juga dua fail dengan perkara yang sama dibuka oleh dua guru pada masa yang berlainan.
Pembantu tadbir dan pembantu am pejabat sudah tidak larat menguruskan fail-fail sekolah.
Soalan: Di antara pembantu pentadbiran tambahan dan guru JQAF baru, siapa lebih penting? Siapa lebih kos-efektif? Siapa lebih praktikal?
- Akta Pendidikan 1996 tidak memperuntukkan guru pemulihan untuk mata pelajaran Bahasa Inggeris sedangkan ia seringkali dianggap sebuah "subjek pembunuh".
Wajarkah ditambah bilangan guru JQAF berbanding pengenalan guru pemulihan Bahasa Inggeris?
- Pelaksanaan selama lima tahun menyaksikan bilangan guru-guru JQAF bertambah di sekolah-sekolah.
Mereka dianggap gagal menyelesaikan masalah-masalah seperti di atas kerana status mereka sebagai guru luar norma dan bidang tugas yang tidak menyumbang kepada pencapaian misi dan visi sekolah secara langsung.
Soalan: Wajarkah diperluaskan progam JQAF ke sekolah menengah?
Sebarang usul pendidikan sekolah kerajaan haruslah menguntungkan semua golongan dan bukannya yang beragama Islam sahaja.
Bukannya saya tidak mengiktiraf kebaikan mempelajari ilmu jawi, al-Quran dan fardu ain.
Akan tetapi selama ini wujud premis-premis seperti sekolah agama dan masjid yang cukup mampu untuk menyampaikan ilmu-ilmu tersebut. Tambahan pula bukannya tidak wujud guru pendidikan Islam di sekolah-sekolah sebelum ini.
Selesaikanlah dahulu masalah kritikal harian sekolah sebelum meng-Umno-kan Falsafah Pendidikan Kebangsaan!
Friday, December 4, 2009
Solat Dalam Kenderaan
Solat dalam kenderaan
SOALAN:
Saya kerap tersekat di dalam kesesakan lalu lintas terutamanya pada sebelah petang iaitu ketika pulang dari pejabat. Saya difahamkan bahawa kita boleh melaksanakan solat di dalam kenderaan.
Bagaimanakah kaedah atau caranya, tolong ustaz jelaskan kemusykilan di atas ini.
JAWAPAN
Solat adalah satu ibadah yang diwajibkan oleh Allah SWT kepada semua umat Islam dan pelaksanaannya adalah mengikut waktu dan tempoh masa yang telah ditetapkan (ditauqitkan).
Hal ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud: Sesungguhnya solat itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. (al-Nisa': 103).
Perintah menunaikan solat adalah bersifat tetap dan tidak berubah. Maksudnya, meskipun seseorang itu menghadapi kesukaran untuk menyempurnakan ibadah solatnya dengan mengikut setiap hukum, rukun dan tatacaranya, dia tetap diwajibkan mendirikan solat yang telah difardukan ke atasnya dengan beberapa kelonggaran.
Dalam erti kata lain, syariat Islam memberikan beberapa kelonggaran hukum kepada orang yang dibebani dengan keuzuran atau hambatan akan tetapi syariat Islam tidak mengangkat kewajipan solat dari setiap umatnya sama ada lelaki atau wanita.
Baginda SAW pernah menunaikan solat dari atas unta, kuda dan keldai. Dari Jabir r.a. katanya: Pada suatu ketika Rasulullah SAW mengutusku untuk suatu keperluan, lalu aku pergi. Setelah selesai melaksanakan tugas itu, maka aku datang kembali kepada baginda SAW. Lantas aku mengucapkan salam, tetapi baginda tidak menjawab. Justeru timbul dugaan di hatiku, Allah sahajalah Yang Maha Tahu. Aku berkata kepada diriku, "Barangkali baginda SAW marah kepadaku kerana aku datang agak lewat. Kemudian aku memberi salam kembali, namun baginda tidak juga menjawab. Praduga di hatiku semakin bertambah. Kemudian aku memberi salam lagi, lalu baginda menjawab salamku". Lantas baginda menjawab: "Aku tidak mampu (terhalang) untuk menjawab salammu kerana aku sedang solat". Ketika itu baginda sedang menunaikan solat di atas kenderaan; tidak menghadap kiblat. (riwayat al-Bukhari, hadis 639, jil. II]
l Dari Amir r.a. katanya: Aku melihat baginda SAW menunaikan solat di atas kenderaan; baginda menghadap ke mana sahaja arah kenderaan (tunggangannya) itu menghadap. (riwayat al-Bukhari, hadis 567, Jil. II)
l Diriwayatkan daripada Jabir r.a: Rasulullah SAW pernah mengerjakan solat (sunat) sambil menunggang haiwan tunggangannya (rahilah) ke mana pun baginda menghadap dan ketika Nabi SAW hendak mengerjakan solat wajib Nabi SAW turun dari tunggangannya dan solat menghadap kiblat (Kaabah di Mekah). (riwayat al-Bukhari, hadis 569, jil.2)
Tatacara solat
Terdapat pelbagai tatacara atau kaedah yang telah digariskan oleh Islam termasuklah tata cara solat di dalam kenderaan.
Ia sama ada kenderaan tersebut bersifat terbang di udara seperti pesawat kapal terbang atau jet mahupun kenderaan daratan seperti kereta, lori atau kenderaan lautan seperti kapal, bot dan perahu.
Baginda SAW dan juga para sahabatnya pernah menunaikan solat di atas tunggangan mereka bagi mengelak dari terperangkap dalam cuaca hujan lebat.
Dalam satu riwayat Ya'la ibn Murrah menerangkan bahawa para sahabat pernah bersama-sama baginda SAW dalam satu perjalanan lalu sampai ke satu lembah sedang baginda berada di atas kenderaannya; dan langit pula sangat mendung dan di bawahnya sangat basah.
Tatkala masuknya waktu solat baginda memanggil muazinnya lalu muazinnya melaungkan azan dan iqamat. Baginda lantas maju dengan kenderaannya dan solat berjemaah bersama mereka (para sahabat). Baginda memberi isyarat yang sujudnya lebih rendah dari rukuknya.
Hadis di atas jelas membolehkan solat-solat fardu dilaksanakan di atas kenderaan jika seseorang itu menghadapi suasana kesukaran. Solat sebegini adalah tetap sah jikalau kesukarannya itu adalah benar-benar ikhlas dan ia tidak perlu diulangi.
Dalil lain yang membolehkan solat di atas kenderaan ialah hadis yang diriwayatkan daripada Abdullah ibn Umar r.a. bahawasanya seorang sahabat telah bertanya kepada baginda SAW: Bagaimanakah cara untuk saya bersolat dalam perahu? Lantas baginda menjawab: "Solatlah di dalamnya dengan berdiri kecuali jika engkau takut tenggelam".
Imam an-Nawawi mengatakan: Menurut pendapat mazhab kami (Mazhab Shafie), apabila seseorang menunaikan solat fardu di dalam kapal maka tidak boleh baginya mengerjakan solat dengan duduk selama sanggup berdiri. Diserupakan orang itu dengan keadaan di darat. Demikianlah juga pendapat Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hanbal.
Menurut pendapat Imam Abu Hanifah, boleh dikerjakan dengan duduk kalau kapal itu sedang bergerak.
Kaedah menunaikan solat fardu atau sunat adalah sama alam apa jua situasi sama ada di darat, di udara atau di lautan melainkan apabila timbul kesukaran maka kesempurnaan gerak laku solat itu berkurangan selari dengan kadar kesukaran yang dihadapi.
Ia mempunyai kesamaan dengan kaedah solat orang yang sakit dalam beberapa keadaan dan berbeza pula dalam beberapa keadaan lain.
Perintah menghadap kiblat tetap hadir dalam ibadah solat fardu tanpa terkecuali berbeza keadaannya jika melakukan solat sunat berdasarkan hadis Jabir r.a yang disebutkan tadi.
Berdasarkan pernyataan saudara, dalam situasi yang terdesak adalah lebih baik jika saudara menunaikan solat sebelum keluar dari pejabat. Ini kerana masuknya waktu solat asar sekarang pada jam 4.27 petang. Kebanyakan waktu kerja tamat adalah pada jam 5 petang.
Sememangnya tidak menjadi halangan kepada saudara/saudari untuk menunaikan solat terlebih dahulu sebelum balik.
Tambahan pula keadaan jalan raya ketika itu agak sibuk, sesak dan barangkali ditambah pula dengan kemalangan-kemalangan yang tidak diduga berlaku di jalan raya.
Pendek kata, sebelum membuat keputusan untuk menunaikan solat dalam kereta, saudara/saudari seharusnya berikhtiar mencari tempat atau lokasi yang bersesuaian untuk menunaikan solat.
Solat haruslah ditunaikan di tempat yang bersih dan menghadap kiblat serta didahului dengan wuduk. Jika tiada tempat untuk solat maka tetaplah bersolat di tempat duduk sendiri (atas tunggangan atau dalam kenderaan) dan solatlah dengan sujudnya ditunduk lebih rendah dari rukuk.
Namun, jika tidak dapat menunaikan solat dengan menghadap ke arah kiblat pada ketika itu saudara perlu bertaharri dan meyakini bahawa saudara telah menghadap ke arah kiblat lantas berserah diri kepada Allah swt.
Wallahu a'laam
SOALAN:
Saya kerap tersekat di dalam kesesakan lalu lintas terutamanya pada sebelah petang iaitu ketika pulang dari pejabat. Saya difahamkan bahawa kita boleh melaksanakan solat di dalam kenderaan.
Bagaimanakah kaedah atau caranya, tolong ustaz jelaskan kemusykilan di atas ini.
JAWAPAN
Solat adalah satu ibadah yang diwajibkan oleh Allah SWT kepada semua umat Islam dan pelaksanaannya adalah mengikut waktu dan tempoh masa yang telah ditetapkan (ditauqitkan).
Hal ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud: Sesungguhnya solat itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. (al-Nisa': 103).
Perintah menunaikan solat adalah bersifat tetap dan tidak berubah. Maksudnya, meskipun seseorang itu menghadapi kesukaran untuk menyempurnakan ibadah solatnya dengan mengikut setiap hukum, rukun dan tatacaranya, dia tetap diwajibkan mendirikan solat yang telah difardukan ke atasnya dengan beberapa kelonggaran.
Dalam erti kata lain, syariat Islam memberikan beberapa kelonggaran hukum kepada orang yang dibebani dengan keuzuran atau hambatan akan tetapi syariat Islam tidak mengangkat kewajipan solat dari setiap umatnya sama ada lelaki atau wanita.
Baginda SAW pernah menunaikan solat dari atas unta, kuda dan keldai. Dari Jabir r.a. katanya: Pada suatu ketika Rasulullah SAW mengutusku untuk suatu keperluan, lalu aku pergi. Setelah selesai melaksanakan tugas itu, maka aku datang kembali kepada baginda SAW. Lantas aku mengucapkan salam, tetapi baginda tidak menjawab. Justeru timbul dugaan di hatiku, Allah sahajalah Yang Maha Tahu. Aku berkata kepada diriku, "Barangkali baginda SAW marah kepadaku kerana aku datang agak lewat. Kemudian aku memberi salam kembali, namun baginda tidak juga menjawab. Praduga di hatiku semakin bertambah. Kemudian aku memberi salam lagi, lalu baginda menjawab salamku". Lantas baginda menjawab: "Aku tidak mampu (terhalang) untuk menjawab salammu kerana aku sedang solat". Ketika itu baginda sedang menunaikan solat di atas kenderaan; tidak menghadap kiblat. (riwayat al-Bukhari, hadis 639, jil. II]
l Dari Amir r.a. katanya: Aku melihat baginda SAW menunaikan solat di atas kenderaan; baginda menghadap ke mana sahaja arah kenderaan (tunggangannya) itu menghadap. (riwayat al-Bukhari, hadis 567, Jil. II)
l Diriwayatkan daripada Jabir r.a: Rasulullah SAW pernah mengerjakan solat (sunat) sambil menunggang haiwan tunggangannya (rahilah) ke mana pun baginda menghadap dan ketika Nabi SAW hendak mengerjakan solat wajib Nabi SAW turun dari tunggangannya dan solat menghadap kiblat (Kaabah di Mekah). (riwayat al-Bukhari, hadis 569, jil.2)
Tatacara solat
Terdapat pelbagai tatacara atau kaedah yang telah digariskan oleh Islam termasuklah tata cara solat di dalam kenderaan.
Ia sama ada kenderaan tersebut bersifat terbang di udara seperti pesawat kapal terbang atau jet mahupun kenderaan daratan seperti kereta, lori atau kenderaan lautan seperti kapal, bot dan perahu.
Baginda SAW dan juga para sahabatnya pernah menunaikan solat di atas tunggangan mereka bagi mengelak dari terperangkap dalam cuaca hujan lebat.
Dalam satu riwayat Ya'la ibn Murrah menerangkan bahawa para sahabat pernah bersama-sama baginda SAW dalam satu perjalanan lalu sampai ke satu lembah sedang baginda berada di atas kenderaannya; dan langit pula sangat mendung dan di bawahnya sangat basah.
Tatkala masuknya waktu solat baginda memanggil muazinnya lalu muazinnya melaungkan azan dan iqamat. Baginda lantas maju dengan kenderaannya dan solat berjemaah bersama mereka (para sahabat). Baginda memberi isyarat yang sujudnya lebih rendah dari rukuknya.
Hadis di atas jelas membolehkan solat-solat fardu dilaksanakan di atas kenderaan jika seseorang itu menghadapi suasana kesukaran. Solat sebegini adalah tetap sah jikalau kesukarannya itu adalah benar-benar ikhlas dan ia tidak perlu diulangi.
Dalil lain yang membolehkan solat di atas kenderaan ialah hadis yang diriwayatkan daripada Abdullah ibn Umar r.a. bahawasanya seorang sahabat telah bertanya kepada baginda SAW: Bagaimanakah cara untuk saya bersolat dalam perahu? Lantas baginda menjawab: "Solatlah di dalamnya dengan berdiri kecuali jika engkau takut tenggelam".
Imam an-Nawawi mengatakan: Menurut pendapat mazhab kami (Mazhab Shafie), apabila seseorang menunaikan solat fardu di dalam kapal maka tidak boleh baginya mengerjakan solat dengan duduk selama sanggup berdiri. Diserupakan orang itu dengan keadaan di darat. Demikianlah juga pendapat Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hanbal.
Menurut pendapat Imam Abu Hanifah, boleh dikerjakan dengan duduk kalau kapal itu sedang bergerak.
Kaedah menunaikan solat fardu atau sunat adalah sama alam apa jua situasi sama ada di darat, di udara atau di lautan melainkan apabila timbul kesukaran maka kesempurnaan gerak laku solat itu berkurangan selari dengan kadar kesukaran yang dihadapi.
Ia mempunyai kesamaan dengan kaedah solat orang yang sakit dalam beberapa keadaan dan berbeza pula dalam beberapa keadaan lain.
Perintah menghadap kiblat tetap hadir dalam ibadah solat fardu tanpa terkecuali berbeza keadaannya jika melakukan solat sunat berdasarkan hadis Jabir r.a yang disebutkan tadi.
Berdasarkan pernyataan saudara, dalam situasi yang terdesak adalah lebih baik jika saudara menunaikan solat sebelum keluar dari pejabat. Ini kerana masuknya waktu solat asar sekarang pada jam 4.27 petang. Kebanyakan waktu kerja tamat adalah pada jam 5 petang.
Sememangnya tidak menjadi halangan kepada saudara/saudari untuk menunaikan solat terlebih dahulu sebelum balik.
Tambahan pula keadaan jalan raya ketika itu agak sibuk, sesak dan barangkali ditambah pula dengan kemalangan-kemalangan yang tidak diduga berlaku di jalan raya.
Pendek kata, sebelum membuat keputusan untuk menunaikan solat dalam kereta, saudara/saudari seharusnya berikhtiar mencari tempat atau lokasi yang bersesuaian untuk menunaikan solat.
Solat haruslah ditunaikan di tempat yang bersih dan menghadap kiblat serta didahului dengan wuduk. Jika tiada tempat untuk solat maka tetaplah bersolat di tempat duduk sendiri (atas tunggangan atau dalam kenderaan) dan solatlah dengan sujudnya ditunduk lebih rendah dari rukuk.
Namun, jika tidak dapat menunaikan solat dengan menghadap ke arah kiblat pada ketika itu saudara perlu bertaharri dan meyakini bahawa saudara telah menghadap ke arah kiblat lantas berserah diri kepada Allah swt.
Wallahu a'laam
Thursday, December 3, 2009
Subscribe to:
Posts (Atom)